关于缘起论

发布时间：2014-03-16    浏览数量：4215

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• 释迦牟尼在菩提树下亲证四圣谛、十二因缘和三十七道品等义而成佛陀，在证道以后的弘法生涯中，缘起论自始至终都是核心，都是立教之本。八万四千法门均是缘起论的开展和新的解释，离此缘起法，佛法就不成为佛法。缘起论，就是释尊正等正觉的内容在理论上的说明，它是佛法的原理和基本理念，是佛法分析一切问题的基本观点，是佛教最根本的教理和佛教思想的基石，佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。所以，“缘起甚深难可见。”《大日经》，若通达缘起法义，即见佛教真实本义；也正是“见缘起即见法，见法即见佛”《中阿含经》。能如实亲证缘起法性，当下就是正觉佛陀。然而，释尊住世时没有留下任何典籍，现在用各种语言文字刊行于世的佛教经、律、论三藏十二分教，是在佛陀灭度后经弟子们数次结集和逐渐演绎长期积累而形成的。“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。《法华经》。这个实相是非言语非思量所能如实诠表的；是超有无、非一异，绝寻思、非卜度、是不可思议的如实悟证境界。由于佛教为化导众生故，将悟境转而诉诸语言文字。今天我们学习和修持缘起法义皆依经论所说为准，但其中亦有明显的依各自宗派见地的阐释，及一些执取世间见的人，把佛法中的一些思想命题，理解成为思辩逻辑概念。  佛陀初转法轮，是演说四谛。四谛者，即苦、集、灭、道。苦谛，是说世间的苦；集谛，说苦的原因（烦恼及业）也称因谛；灭谛，说苦的消灭；道谛，说灭苦的途径和方法。四谛所依据的根本原理则是缘起论。将四圣谛进一步拓展开来表述，便是十二因缘。  十二因缘，又叫十二缘起支、十二缘生支，十二有支、就是十二个科目，部分、环节、阶段、关系和过程。这十二支是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。释尊是根据观照十二有支的业感缘起而证得四圣谛真理，释尊说再生只是一个没有第一因而无始无终的前后相应系列。此十二法为一总的因果循环，首尾相接链条，每一法之间顺次成为一对因果关系，又是相互依待而有，一环扣一环，而又贯通过去、现在、未来三世。由过去世之无明、行为因，感现在世之识、名色、六入、触、受五果，这是过去与现在一重因果。由爱、取、有为现在因，感未来世之生、老死二果，这是现在与未来的又一重因果，此谓“三世二重因果。”如此生生死死，死死生生，循环不已，即称之为轮回，这就是“十二因缘顺观流转门”。因此，惑和业为因，造成了生死的苦果。流转之众生，修戒、定、慧三学，能悟此诸法因缘，断无明，除爱取，就可解脱生死。由老死起逆观十二有支，便是老死痛苦之因是生，生的因是有，……；无明灭则行灭，行灭则识灭，次第止息，以此类推，最终生死亦灭。这叫做“十二因缘逆观还灭门”。  四念住、四正断、四神足、五根、五力、八正道、称三十七道品和三十七菩提分法，是达到涅槃的道路。其中的八正道，也称八圣道、贤圣八道，分别是：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。  缘起论，就是说宇宙万有，即一切事物和一切现象，其自然现象、社会现象、个人生理和心理现象的一切存在，包括物质与精神两个方面，都是依因托缘，由因缘的集合而生起，